Original link: http://sht2019.cn/2023/06/02/401.ban-dao-ti-de-die-dai-su-du/ Phones and computers never turn off, I marvel at how amazingly constructed they are, they never take a break, I’m a person who would be out of breath if I didn’t take a break for a day. I also lamented that ignorant people spend all their time on this. The update speed …
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Original link: http://sht2019.cn/2023/05/28/398.mo-fang-yue-han-luo-ke/ I often feel that my rhetoric is too strict, too low, not compact, uninspiring, arrogant, and ignorant through people’s expressions and utterances. Mr. Locke’s writing is beautiful and precise. Looking back on the hundreds of skillful hands I have read, they are all comparable to the Bible and epic sentences. In my …
Original link: http://sht2019.cn/2023/05/28/398.lucian/ Lucian – Wikipedia (wikipedia.org) Dialogues of Lucian This article is transferred from: http://sht2019.cn/2023/05/28/398.lucian/ This site is only for collection, and the copyright belongs to the original author.
Original link: http://sht2019.cn/2023/04/30/397.peng-you-quan-zhen-cang/ [1] You should cherish knowledge and memory, don’t care about beautiful things, and be an indifferent person. 【2】In this world, love, friendship, kinship, and knowledge, do you think that you don’t have to pay, don’t work hard, and they are worth having? 【3】Be calm, sober, don’t be weak, there are many different …
Original link: http://sht2019.cn/2023/04/11/396.francois-fenelon/ Fénelon — Wikipedia (wikipedia.org) Wu Yaling This article is transferred from: http://sht2019.cn/2023/04/11/396.francois-fenelon/ This site is only for collection, and the copyright belongs to the original author.
Original link: http://sht2019.cn/2023/03/31/395.edmund-gustav-albrecht-husserl/ This article is reproduced from: http://sht2019.cn/2023/03/31/395.edmund-gustav-albrecht-husserl/ This site is only for collection, and the copyright belongs to the original author.
Original link: http://sht2019.cn/2022/10/29/387.aristophanes/ Aristophanes – Wikipedia, the free encyclopedia (wikipedia.org) “BC-405-Forg” 歌队请点亮并挥舞你手中的熊熊火炬，啊，伊阿科斯！啊，伊阿科斯！你是夜空闪烁着的明星。瞧，草地上火炬照亮了夜空，老年人忘记了自己的年龄和悲伤，僵硬的腿脚快乐地跳了起来。高举起燃烧着的火炬吧，带领着你纯洁的长队前进。带领着走啊，带领着可爱的，充满青春气息的歌队，去鲜花盛开的芳草之地。（警告亵渎者离开）所有邪念与亵渎必须停止！让他们远离我们的歌队：那些不懂秘仪者语言的人，或心灵头脑不洁净的人；那些与缪斯的高尚行乐无缘的人，或没有参加过神圣歌队的人，那些没参加过酒神仪式的人——这种仪式食牛者老克拉提诺斯[50]有过描述；那些爱听小丑粗俗玩笑的人，尽管这些插科打诨不合时宜；那些不能与邦人融洽相处，不能克己平息党争，为了达到一己私利热衷于煽风点火制造仇恨的人；那些在城邦艰难的时刻利用手中权力收受贿赂的人；那些把要塞或舰队出卖给敌人的人，或像丧心病狂的托吕基昂那样把违禁品从爱琴海偷运出去，运到埃庇达罗斯去的那些该死的百分之五税的征收者；那个诱使人们把物资供应敌人军船的人；那个胆敢哼着圆舞曲朝赫卡忒[54]的路边圣祠大小便的人；那个在祖传的酒神节欢宴上遭到嘲笑后，怀恨在心，在集会上不断地要求削减喜剧诗人酬金的公众演讲者。向这些人我发出警告，警告他们一次，警告他们两次，再警告他们三次：不准靠近秘仪者的神圣歌队。但你们，我忠实的朋友们，唱起来吧，让我们开始通宵达旦地欢宴，这是我们应得的快乐与幸福。（开始行进）出发，忠诚的朋友们，前进！去快乐的谷地，去鲜花盛开的芳草地带着诙谐，开着玩笑，跳着舞蹈，今晚我们已经酒足饭饱。（献给冥后佩尔塞福涅的游行颂歌）前进！高唱献给您的歌曲，心中充满激情，放声高唱，赞美您，我们的救星女神。您已发誓，不管托吕基昂的意愿如何，您将永远保护我们的城邦。中断韵律，改变节拍，现在把赞歌与圣曲献给得墨忒尔，高贵、伟大的女神，丰收之神，粮食的给予者。（献给得墨忒尔女神的游行颂歌）啊，女神，我们仪式之主，保护并帮助您的歌队吧，我们信赖您的帮助。请赐给我们整日的歌舞畅饮；愿我们在此所说的一切，既非常认真，又大开玩笑，与您的节日相称。当我们说够了，笑够了时，希望胜利者的花环属于我们。现在呼唤年轻的天神吧，请他出来，别磨蹭。请他在歌队中行进，沿着圣路翩翩起舞。（献给伊阿科斯的游行颂歌）啊，带着您节日的歌曲快乐地来吧，啊，来到女神前，和我们不知疲倦的队伍融为一体，尽管我们行进的路程一向不远。啊，伊阿科斯，嬉戏舞蹈之王，请您和我们并肩前进！为了娱乐，为了粗俗，您撕破了我们的衣裳，托您的福我们可以尽情地舞蹈，互相谩骂，互相嘲讽，谁也不会生气。啊，伊阿科斯，嬉戏与舞蹈之王，请您与我们并肩前进！在这欢乐中我见到一位可爱的少女，混乱之中她的衣服已被撕破，破碎的衣服中露出了她洁白的胸脯。啊，伊阿科斯，嬉戏与舞蹈之王，请您与我们并肩前进！歌队长（后言次段）我经常有个梦想：我们城邦能乐意选拔任用她最优秀最高贵的公民，如同爱用古老的银币和新铸的金币。是啊，这些纯正的货币，地道的雅典铸型，被公认为一切货币中之最精美者，无与伦比的工艺，在我们希腊人中和遥远的野蛮人中普遍得到珍爱。可现在，这些贵金属我们不用，偏要选用低贱的铜币，用最低劣的金属铸造出来的。同样，出身高贵，受过良好教育的雅典市民，他们智慧，勇敢，正直，有道德，有价值，在体育学校受过训练，能歌善舞，对这些人我们却蔑视他们，侮辱他们。而那些刚来的铜质外邦人，卑微的父亲所生的卑微的儿子，冒牌的公民，城邦以前甚至不屑用他们代替羊羔作祭神的牺牲，我们现在却总是选举他们。愚蠢的人们啊，是你们纠正自己过失的时候了，重新起用贤良之材吧！今后你们倘若获胜，人们将归功于你们的明智；倘若失败，那至少也不会败得丢脸，因为那是在一棵名贵的树上吊死的。埃斯库罗斯是啊，这才是诗人应有的作品，只需想一想，你们就会明白：高尚的诗人，歌曲的大师，他们一开始就是为了把你们教育成高尚之人。首先，奥尔甫斯把宗教仪式传授给你们，使你们不再要谋杀；墨塞奥斯则教会了你们治疗的技术和神谕的学问；赫西奥德教你们种地，传授你们：何时采集、何时耕作；还有神圣的荷马，他的光荣难道不是来自他对勇敢、荣誉和正义的赞美？对军阵、武装、威武的歌颂？歌队机敏智慧的人是幸福的。我见过许多这样的事例。这位闻名的诗人，就要重返人间，给他的城邦带去喜悦，给他的亲人带去喜悦，给他的朋友带去喜悦，由于他拥有闪光的智慧。他没有背叛诗神忘了崇高的义务，去和苏格拉底作无意义的闲聊，这对悲剧艺术是件幸事。在华丽辞藻空洞闲聊中浪费时光的人只能是蠢人。 “BC-425-The Acharnians” 歌队长（插曲正文）自从诗人指导我们歌队演出他的喜剧以来，从没对观众说过他自己是多么正确。但由于他的对头在轻信的雅典人中中伤他，说他讽刺我们的城邦，侮辱我们的人民，他现在要在从善如流的雅典人面前为自己辩护。诗人断言，他应该得到你们多多的感谢，是他教导你们不要听信外邦人的谎言，不要喜欢听奉承话，误了国家大事。从前外邦使节不难骗过你们，只需用“啊，紫霞冠的雅典”开头一称呼，只要听到一这么说，爱戴高帽子的你们便坐不住了。如果有人恭维你们，称赞“油亮的雅典城”，单凭“油亮的”这一形容鲱鱼也可以的用语他就可以从我们公民手中想要什么就得到什么。正是诗人的这一规劝，使你们得到了许多的好处。他还向你们指出过，盟邦人民怎样受我们民主的统治。因此今天他们从那些城邦给你们带着贡品前来，正是热心地想看看这位最优秀的诗人——他敢于在雅典人中说出真话。他的勇敢名声已经远播四方，有一天波斯国王接见斯巴达使节，首先问他们哪一个城邦称霸海上，其次就问起这位诗人时常在批评哪个城邦，他说，谁听了这位诗人的忠告，谁就会变得非常明智，并在战争中大胜。正因如此，斯巴达人向你们提议和平，要求割让埃吉纳——他们不是在乎那个海岛，而是为了夺去这位诗人。但是你们决不可放弃他：他将在喜剧里宣扬真理。他说，他要教你们许多美德，让你们永远幸运，他不拍马，不行贿，不诈骗，不耍赖，不糊弄人，而是教你们美德。 This article is reproduced from: http://sht2019.cn/2022/10/29/387.aristophanes/ This site is for inclusion only, and the copyright belongs to the original author.
Original link: http://sht2019.cn/2022/10/15/385.faulkner/ William Faulkner – Wikipedia, the free encyclopedia (wikipedia.org) William Faulkner Bibliography – Wikipedia, the free encyclopedia (wikipedia.org) “1922-The Hill” After all, this is Faulkner’s 24-year-old work 从山顶眺望，山谷是一幅静止的树木和屋宇的镶嵌画。山顶上他看不到被春雨所湿润、布满牛马蹄痕的杂乱的一小块一小块荒地，看不到成堆的冬天灰烬和生锈的罐头盒，看不到贴满的色情画和广告的告示牌。没有争斗、虚荣心、野心、贪婪和宗教争论的一丝痕迹，他也看不到被烟草染污的法院布告栏。山谷中除了袅袅上升的青烟和白杨的颤抖外，没有任何活动，除了一个铁砧的有节奏的微弱的回声外，没有任何别的声音。在他前面是一座村庄，他这个连领带也不系的临时工的家庭就在那里。此外，等待他的是另外一天的艰苦劳动以得到衣食和一席就寝之地，这样，他开始明白了自己命运的无关紧要，他的心今后不再为那些道德说教和原则所干扰，最后，他却被春天落日时分的一个山谷不可抗拒的魅力所打动。 “Albert Camus” 加缪说过，降生到一个荒谬的世界上来的人唯一真正的职责是活下去，是意识到自己的生命、自己的反抗、自己的自由。他说过，如果人类困境的唯一出路在于死亡，那我们就是走在错误的道路上了。正确的途径是通向生命、通向阳光的那一条。一个人不能永无止境地忍受寒冷。因此他反抗了。他就是不愿忍受永无止境的寒冷。他就是不愿沿着一条仅仅通向死亡的路走下去。他所走的是唯一的一条可能不光是通向死亡的道路。他所遵循的道路通向生存的阳光，那是一条完全靠我们微弱的力量用我们荒谬的材料造成的道路，在生活中它本来并不存在，是我们把它造出来后才有的。 Poetry, Old and Original: A Developmental Course 我心怀愉悦地读罗宾逊和弗洛斯特，还有阿尔丁顿；康拉德·艾肯的小调音乐仍然在我的心中回响；可是除了这几位之外，那个阶段像是从来也没有存在过似的。我再也没有试着去读其他那些人的作品。结束这一个阶段的是《什罗普郡一少年》 。我在一家书店里找到一个平装本，打开来时，发现那里存在着一个秘密，现代派诗人野狗般地在黑森林一条冰冷的小路上边吼叫边追踪的正是这个秘密，不错，他们偶尔也会发出一下清澈优美的声音，但终归脱不了是野狗。这里显示出了有必要降生到这样一个稀奇古怪的世界上来的原因，那就是：去发现坚忍不拔这种品质所具备的光辉，去发现甘当泥土的美，这样的美像一棵树，傻瓜能围绕着它吼叫，幻灭、死亡与失望的风也可以剥它的树皮，让它病弱，却不能使它痛苦；这是一种哀愁的美。从此时开始，道路变得明朗了。我读莎士比亚、斯宾塞，还有伊丽莎白时期的大家，以及雪莱与济慈。我读“你委身’寂静’的、完美的处子” ，发现这里有一潭静水，不过除此之外它又是很坚强和具有活力的，平静，却自有内在的力量，而且像面包一样管饱。那样美丽的知性，对自己的力量是那么的有把握，因此是无需用狂暴的行动来制造幻想的力量的。就以《夜莺颂》《希腊古瓮颂》，还有“让人听的音乐” 等等来说，这里自有一种精神美，那是现代派诗人苦苦追求却一无所获的，但是在这精神美的底下，我们知道，有内脏，还有阳刚之气。仍然是同样的空气，同样的阳光，在这里面雪莱曾梦想在银色的世界中有不死的金子般的男子与女子，而年轻的约翰·济慈则写出了《恩底弥翁》，企图挣得足够的银子来娶范尼·布劳恩并且开一家药剂师店铺。难道我们当中竟出不了一个人，能写出美好、热情、哀伤的诗歌而不是令人失望与伤心的诗歌吗？ “Speech on Accepting the Nobel Prize for Literature in 1950” 他必须让自己懂得，所有事情中最最卑劣的就是感到恐惧；他还必须让自己知道要永远忘掉恐惧，占领他工作室全部空间的只能是远古以来就存在关于心灵的普遍真实与真理，缺少了这一点任何故事都是转瞬即逝、注定要灭亡的——关爱、荣誉、怜悯、尊严、同情和牺牲，这些就是普遍的真理。除非他这样做，否则他便会在诅咒之下工作。因为他写的不是爱意而是情欲，在他所描写的挫败里没有人会丧失任何有价值的东西，他写胜利，那里面却没有希望，而且，最最糟糕的是，没有怜悯和同情。他哀伤，却不为普遍的实质问题哀伤，也不留下任何伤疤。他写的不是心灵，而是腺体。除非他重新学会这些，不然的话，他写作时就仿佛是置身于人类末日的厄运中，观看着这末日的来临。我拒绝接受人类末日会来临的观点。说这样的话是再容易不过的了，说什么人反正会一代代存活下去的，因为他会忍受；还说什么当丧钟敲响，钟声从夕阳染红的平静海面上孤悬的最后一块不足道的礁石那儿消失时，即使在那时，也还有一个声音，即他那不绝如缕的声音依然在絮絮细语。这样的说法我是绝对不能接受的。我相信人不仅仅会存活，他还能越活越好。他是不朽的，并非因为生物中唯独他具有永不枯竭的声音，而是因为他有灵魂，有能够同情、牺牲和忍耐的精神。诗人的、作家的职责就是写这些东西。作家的特殊权利就是帮助人坚持活下去，依靠鼓舞人心，依靠让他记住，勇气、尊严、希望、自豪、同情、怜悯和牺牲，这些是人类历史上的光荣。诗人的声音不必仅仅是人的记录，它可以成为帮助人类忍耐与获胜的那些支柱与栋梁中的一个。 …
Original link: http://sht2019.cn/2022/10/02/384.xiang-xing-wen-zi-he-xie-xing-wen-zi/ “Wu Yuhong: The origin of writing and the similarities and differences between hieroglyphs, cuneiform, Chinese writing and alphabetic writing” 汉字有三个原因没有有产生如两河流域和埃及文字中比较固定、规范地使用、数量有限的音节符，一是中华文明没有和另一个高度发达的古代文明相交融，在本土内没有一个强大的外语民族借用汉字符去表达他们自己的语言，因而汉语在中国保留了古代表意文字的纯洁性。当日本人借用汉字后，我们发现如同象形文字和楔形文字发展出音节符一样，中国文字在日本也发展出统一的、规范的音节符:平假名和片假名，它们比古代的音节符更规范而且和意符完全区别开来了。另一个原因可能是象形文字和楔形文字是记录多数词都是三个音节或更多音节，而且语法功能复杂的塞姆语一含语言的文字，而汉文字记录的汉语，其特点是大多数词都是单音节词，被称为“连语”的双音节词是少数，三音节以上的词几乎没有，而且语法功能极其简单。因此，汉字似乎没有必要发明一些专用音节符去拼写多音节词。当然，最后一个原因可能和中国文明发展的相对封闭性有关。中国地理的自然封闭造成了中华文明脱离地中海的楔形文明、象形文明和古典文明而独立发展的历史现象，因而也造就了中华民族的保守和自大的民族特性—简单化和改革祖宗发明的神圣文字的大胆改革似乎不可能在这样的环境中发生。和象形文字、楔形文字逐渐减少常用字符数量、发明音节符拼写词汇、由复杂难学向简单化的发展趋势完全相反，汉字的发展方向是大量地创造和使用字符并保持文字的复杂性:埃及文字和两河流域文字的常用字符约600-700个；而汉字的常用符号多达4000个。当一个音节用许多不同的汉字表示而又不被保守的、特权的中国知识分子认为太复杂而必需进行减少同音字符的改革时，统一的、简单的、数量少的音节符号当然就不会在中国出现了。和所有的古文字一样，象形文字在发展的过程中也发生了字体演化，产生了新的字体。由于象形字符的书写速度太慢，写在莎草纸上的字符首先简化成为祭司体符号。 “Comparison of Cognitive Processing of English Words, Chinese Words, Early Words and Pictures” 英文词、汉字词的命名快于分类, 甲骨文、东巴文与图画的分类快于命名, 这种反应趋势与符号的外形特征、区别性特征以及符号记录语言方式所导致的语音和语义加工的激活路径有直接关系。甲骨文和东巴文在认知性质上都属于形意文字, 只不过东巴文更靠近图画, 甲骨文更靠近汉字, 是一种正在转型的文字类型。 This article is reproduced from: http://sht2019.cn/2022/10/02/384.xiang-xing-wen-zi-he-xie-xing-wen-zi/ This site is for inclusion only, and …
Original link: http://sht2019.cn/2022/09/18/383.za-shu-bi-ji-viii/ David Orrell – Wikipedia Roman Krupatti | Robert Lecker Agency (leckeragency.com) William Stanley Jevons – Wikipedia, the free encyclopedia (wikipedia.org) The Evolution of Money 2017 货币是人类最早的发明之一。其历史似乎和文字的历史一样久远，而且二者密切相关。现存最早的文字制品是5000多年前美索不达米亚用于记录粮食库存的泥版。货币和文字都是用符号描述世界的方式，二者均为沟通工具，因而从根本上具有社会性，并且在个人与国家的关系中处于中心地位。货币在诸多方面和语言文字一样，与我们的思维方式密切相关。我们的房子不仅是家，还是财富贮存手段，而财富被定义为一种至少在原则上可以转化为货币的事物。衡量人们是否成功的一个重要标准是他们所赚货币的数量或是一生当中货币积累的净值。对国家来说，成功的标准则是以本国货币计量的国内生产总值（GDP）。展示财富成为获得社会认可的一种方式，追求财富塑造了我们的生活，成为人生的意义。对大多数人而言，货币不仅是现代生活的必需品，也是一种类似信仰的事物（确实，没有这一信仰，整个社会体系将会分崩离析）。但是营销人员和广告商知道，人们往往出于一时冲动做出财务决定，而非基于理性或者计算。而货币几乎是人们能够想到的最为情绪化的物质。为了得到金钱，我们或发动战争，或以婚姻作为手段，或为其牺牲。我们痴迷于金钱，为之疯狂——从不餍足！ origin 货币是人类最为成功的发明之一［英文单词“铸币”（coin）还含有“发明”的意思也绝非巧合］。事实上，货币也是人性最有力的体现。其他动物不会用劳动交换货币，也不会携带钱包或建立精巧、复杂的银行体系。货币协助并鼓舞人们进行贸易，让人乐在其中，并成功塑造了我们的社会和经济。货币也有其阴暗面，虽然它不是万恶之源，但也难逃干系。对金钱的渴求催生出创业和创新，但同时也引发了各种社会弊病，例如终日劳累和环境破坏。货币可能是人性的标志，但有时也是不近人情行为的诱因。我们以为钱能让人幸福，但是研究表明彩票中奖者的幸福程度并没有因此发生质的飞跃。最初仅仅以尺寸和重量衡量其价值，但是后来人们在上面盖上印记，以此标定价值，免得每次都要称重。人们彼此贸易，发现一些商品比其他商品更加容易销售，于是人们囤积这种物质（例如金子）并且开始把它当作一种货币。货币并非来源于物物交换。我们认同这一点，是因为纯粹基于物物交换的经济体似乎压根就没有存在过。人类学家卡罗琳·汉弗莱（Caroline Humphrey）指出：“没有人能举出纯粹又简单的物物交换经济的实例，更别说货币是由物物交换产生的了。”16货币绝不是作为解决逻辑问题的原始而优雅的办法横空出世的。人们发现，货币的历史其实更加丰富、凌乱和复杂。物物交换在人们习惯于使用货币，但是缺少现金的地方普遍使用，例如监狱。到公元前600年，大部分有自尊心的希腊城邦大量制造自己的铸币，并将其当作是独立的象征。铸币也可以理解为一种权力。与主流经济学家所设想的不同，货币体系并非由物物交换自然而然地演变而来，而是在锋利的兵刃之下强行建立起来的。然而，即便货币的主要职能是支付军队军饷和收税，但货币无疑对社会结构具有革命性的影响。货币创造了自己的市场和机构，例如货币兑换商和银行，同时还创造了自己的需求。货币通过促进不同社会圈子或宗教之间的交易，发展了新的社会关系。使用货币从消费变成了一种必备技能，改变了人们思维和互动的方式。货币也是协调、控制的绝妙方式，因为突然之间各种规则变得无比明晰：所有人都能够达成共识。希腊在引入货币之后，很快就迎来了艺术、哲学、文学、建筑、天文、数学和民主等文化繁荣。或是模仿，或是独立发明，货币在世界范围内流行起来。罗马帝国的没落有若干原因，但是经济绝对是其中之一。公元3世纪，由于没有征服新的国家，贵金属的供应急剧减少。罗马本身贵金属产量微乎其微，货币却又不断地流入别国。罗马对印度、中国等国家生产的商品大量消费也加快了这一过程。西塞罗写道，货币是“战争的原动力”。公元4世纪，罗马帝国本身规模在不断缩小，但其军队规模却膨胀到了65万人，货币供给岌岌可危。为了偿付国家支出，铸币大量发行，并因此而贬值，造成了严重的通货膨胀。在短短一年时间里（公元274~275年），物价上涨了100倍。就像金字塔骗局，罗马帝国为了给自己续命，四处征战。当用尽新的资金来源之后，罗马帝国终于坍塌了。社会学家奥兰多·帕特森（Orlando Patterson）认为，这一难题有一个合理的答案，即罗马财产权的基础是对奴隶的所有权。奴隶既是财产又是人，所以可以说主人与奴隶之间存在一种权力关系。历史学家杰瑞·托纳（Jerry Toner）指出：“富有的罗马人把奴隶当作维持高标准生活的必需品，就好比我们认为现代家用电器是维持高标准生活的必需品一样。”在罗马帝国如日中天之时，即便是“中产阶级”的罗马家庭也能够从刚刚征服的地区获得一两个奴隶帮助他们操持家务。从此，货币和权力之间的联系被写入法律体系，并像基因一样被编入我们生活的各个方面。无独有偶，现代意义上无力的“工资奴隶”，收入所得仅够维持生计，他们所付出的本质上的奴隶劳动是许多全球产业链的一部分（据《卫报》统计，11%的英国企业相信他们的产业链“极有可能”存在奴役）。铸币货币并不是因取代物物交换而产生，相反它是随着政府支持的信贷体系而诞生。铸币的使用绝非自然而然地出现，政府和法律体系也不只是在最后介入，通过标记万物来取信于民；相反，铸币从一开始就是由政府规定的。政府规定民众必须使用铸币，并在铸币金属上盖上印记。这么做改变了我们对货币的认识。虽然研究货币的书籍数不胜数，但是经济学家似乎仍然拒绝承认货币的真正本质，原因之一就是他们对货币起源存在根本性的错误认识。事实表明，我们现在的货币绝不是逻辑过程的完美体现，而是众多可能性当中的一个。在第三章，我们会讨论私人虚拟货币的出现。不同于中世纪的铸币，私人虚拟货币运用信息串而非贵金属传递价值。在此之前，我们首先进行一点哲学思考：钱之所以为钱，究竟是因为它具备哪些神奇之处？ currency magnet 亚里士多德在《尼各马可伦理学》（Nicomachean Ethics）中写道，货币“让万物可以等量齐观，因为万物都可以用货币来衡量”。因此，货币好比是从现实世界到抽象数字世界的地图。货币将纷繁复杂、种类繁多的物体和服务投射在一个统一的度量标准上，便于相互比较和参照。米利都位于今天的土耳其，是一座商业中心，临近吕底亚王国。然而，米利都闻名于世，并不是因为它曾生产过铸币，而是因为它是许多大思想家的故乡。说米利都是希腊哲学的发源地一点都不过分。米利都的货币实现了对以货物交易为特征的世界的统一，而米利都的哲学家实现了对宇宙的统一。伯特兰·罗素（Bertrand Russell）认为：“西方哲学始自泰勒斯。”泰勒斯（Thales）于公元前624年左右生于米利都，人们把许多数学发现归功于他。据说泰勒斯用几何知识计算了金字塔的高度和到海上航船的距离。还有人说泰勒斯于公元前585年预测了日食。泰勒斯还是万物理论最早的提出者，该理论时常被模仿。今天，许多物理学家认为万物由无穷小的弦构成，弦在十维空间里不断振动。泰勒斯认为，万物由水组成。地球由水的一种形式组成，漂浮在无穷无尽的大洋之上。地球在大洋里东漂西荡之时就会产生地震。泰勒斯的水理论看似比当时盛行的天神主宰万物的观点高明不了多少。但是后来，亚里士多德在《形而上学》（Metaphysics）一书中指出，泰勒斯的水理论的确解释了一个逻辑难题，即事物是如何从一种形式转化成另一种形式的：事物其实并没有发生变化，因为万物都是由同种物质构成的。泰勒斯之所以选择水或许是因为米利都是一个沿海城市，生活和商贸都离不开大海。但是其他的米利都思想家很快就提出了他们自己的看法。泰勒斯的学生阿那克西曼德（Anaximander）指出，水无法描述自然界中所有相对的事物。例如，水可以是潮湿的，但不能是干燥的。因此，阿那克西曼德引入了一个特殊的物质，并称其为“阿派朗”（apeiron），意为无限。阿那克西曼德的学生阿那克西米尼（Anaximenes）反过来又说，没有必要创造一种看不见的新物质。宇宙中的万物都是由空气组成的。毕竟，水受热蒸发，似乎证明水变成了空气；当空气遇冷，又凝结成了水。这种观点在今天被称为物质一元论，即物质由一种原始物质组成。后来，赫拉克利特（Heraclitus）和色诺芬尼（Xenophanes）借鉴了这一观点，前者认为这种原始物质是火，而后者认为是土。最终希腊人相互妥协，达成了一致，认为物质由四种元素组成，分别是土、水、空气和火，而天空由一种叫作“以太”的特殊物质组成，这一观点备受亚里士多德推崇。然而，世间万物，包括土地、清洁的水、干净的空气和能源皆由货币组成这一观点从未消亡。其原因与另外一个希腊学派的思想密不可分，我们称其为“非物质一元论”。苏格拉底之前最有影响力的哲学家是毕达哥拉斯（Pythagoras）。为毕达哥拉斯作传的杨布里科斯（Iamblichus）写道，毕达哥拉斯青年时期到过米利都，并在那里遇见了泰勒斯（当时泰勒斯已是暮年）和阿那克西曼德。毕达哥拉斯之所以在现代闻名，是因为他发现了三角定理，但是他最重大的发现是有关音乐的。毕达哥拉斯发现音韵的和谐（以里拉琴为例）和简单的数学比例有关。如果你向上拨动琴弦到一半的位置，里拉琴会发出一个八度的音调；如果拨动到三分之二的位置，琴会发出一个五度的音调；如果拨动到四分之三的位置，则会发出一个四度的音调；如此种种。这一发现促使毕达哥拉斯提出了自己的万物理论——这一次不是基于任何一种特定的物质，诸如水、气等，而是基于数字这一抽象的概念。毕竟音乐被认为是最微妙、最神秘的艺术形式，所以如果音乐都可以浓缩成数字，那么似乎万物都可以。毕达哥拉斯的追随者被称为毕达哥拉斯学派，该学派认为数字是最终的现实，也是宇宙的组成元素。毕达哥拉斯学派版本的大爆炸理论认为，宇宙始于统一，继而分割为两个相反的成分，即有限（peiron）和无限（apeiron）。二者同时存在，形成数字，而数字又组成了宇宙的结构。毕达哥拉斯学派对数字的热情毫无疑问影响了货币的发展。其追随者甚至相信毕达哥拉斯是阿波罗的后裔，阿波罗是个半人半神的英雄，但实际上毕达哥拉斯是珠宝雕刻家的儿子，古典主义者WKC格思里（WKCGuthrie）认为：“毕达哥拉斯对数字研究的热情源自数字在贸易当中的实际应用。”毕达哥拉斯还可能参与了所在地区（今意大利南部地区）的铸币设计。格思里发现：“货币经济的影响……很可能运用了定量的观点，即用一个常数因子将事物联系在一起。”固定数额的德拉克马或迈纳可以“表示”各种数量的物品，比如两头牛、一货船的麦子和一只金杯等。如同铸币结合了抽象观念（数值价格）和物质结构（金属），毕达哥拉斯哲学结合了数字的概念和物质一元论。毕达哥拉斯学派认为宇宙由对立的原则管理，因此他们的哲学从根本上是二元的。他们对于审美也有一定的偏好。例如，有限优于无限，线性优于非线性，稳定优于变化，对称优于非对称（球是最完美、最美丽的形状）。从某种程度上，这种二元性可以看作是一种解决数字和自然界之间在根本上缺乏联系的问题的方式，方法是将整个世界分为可以用简单数字分析的事物（善）和无法用简单数字分析的事物（恶）。例如，将两点连成一条直线只有一种方式，而且很容易用数学方程进行描述。但是如果允许用曲线连接，那么可以选用的路径就是无穷无尽（无限）的。类似地，稳定、对称的事物较形状古怪、不稳定的事物而言更加容易进行数学处理。而在有机自然系统当中，直线或其他规则形状并不多见——正如数学家本华·曼德博（Benoit Mandelbrot）所说：“云朵的形状不是球形，山川的形状不是圆锥，海岸线的形状不是圆形，树皮并不光滑，闪电也不沿直线运动。”毕达哥拉斯学派的思想对后世哲学家和科学家（亚里士多德、牛顿等）造成了深远的影响，所以主流经济学强调稀缺性（有限）、稳定性（静止）、线性（直）、对称（方）和理性（光明）等，呈现出明显的毕达哥拉斯学派特点，丝毫不让人惊讶。在柏拉图看来，任何现实世界的物体，如一把椅子，只是理性的一种不完美的形式；而椅子的理性，存在于某种更加高级的现实当中。这种理性只能通过智力认识，因为现实世界当中，我们笨拙、可怜的躯体是坐在椅子而非椅子的理性之上的。理性是静止不变的，但真实事物是运动、变化的。数学方程存在于理性的世界当中，货币虚拟的一方面亦是如此，同样遵循数学规则，独立于时间和空间而存在。如我们所见，这既是货币的主要优势，又是致使其与自然系统相冲突的致命缺陷。硬币上的压印通常由权力观念和数字两部分组成。硬币的正面或“头”通常印有国家元首的肖像，代表制币的权威，硬币的反面或“尾”标示特定单位硬币的数字价值。然而，吕底亚的硬币最初只有一面。为了方便比喻，我们可以将压印与头联系起来，将物理物质与尾这两个截然不同的性质联系起来。货币充当头和尾二者之间的纽带，连接抽象观念和观念所表达的事实。这种联系在铸币上体现得更加直接，因为金属具有物理价值，而且这个物理价值一直为正。由于价格波动，美国的“五美分硬币”所含铜、镍的价值高于5美分（但熔毁硬币的行为是违法的）。25美分硬币和5美分硬币所含金属的价值相当，而币值却是后者的五倍，因而不会有人愿意熔毁25美分硬币。物理货币其他一些更加严肃的形式，诸如有重量标记的黄金，赋予持有者一种独立、匿名的权力。货币作为一种物理对象，可以被损坏、遗失、偷窃或囤积，也可能因其美学特性被喜爱或厌恶，制作货币的材料可能变得充足或者稀少。但是无论如何，货币是可以赋予价值的。与之相反，货币上的压印是一种抽象债务符号，它代表的不是真正的财富，而是借贷双方的一种契约。压印的含义建立在银行系统和法律系统的基础之上，依赖铸币厂和商人，尤其依赖信任。“信贷”（credit）一词来源于拉丁词语“credere”［意味信任（trust）或信仰（belief）］。债务与为负的量相关联。曾经的物理学家、现在的经济学家弗雷德里克·索迪（Federick Soddy）曾指出，债务在现实世界并不存在。即便你的房屋抵押贷款资不抵债，你的房屋也不是一个“为负的房子”（negative house）。价格或者净值这样的数字是可以加和的，可以进行数字比较，服从严格的数学法则。例如，复利意味着抽象的债务可以无限地增长，而真实存在的物体却不能。除了更加常规的征服方式之外，债务的这一特点一向是人们沦为奴隶、不得不通过劳役偿债的重大原因。货币往往是为负的债务和为正的价值的结合。货币如同磁石一般，具有截然相反的两极，它们处于紧张状态，起到了储藏能量的作用。当今大多数国家货币属于法定货币（fiat money），是政府债务的代表［fiat一词源于《创世纪》当中的一句话fiat lux（要有光）］；网络货币只以电子形式存在，但是仍然在两个方面与物理价值保持着联系。首先，任何货币对象都是一种可以物理占有的有价值物，哪怕仅是以电子形式占有。电子在计算机上形成的图案和组成金属的原子所形成的图案一样“真实”。数字永远不会稀缺，货币对象则会这样，因为货币对象的生产要遵循一定的规则。其次，即便是虚拟货币，也会通过它们所创造的市场保留与物理价值的联系。虽然现在的1美元不能兑换成一定量的黄金，但是美元的使用催生出一家叫作伦敦黄金定盘委员会（London Gold Fixing）的机构，如今该机构以美元为黄金定价（后来人们发现腐败的银行家真的在操纵金价）。当我们通过电子账户转账时，表面上不过是发送了一个数字，但是这个数字是有货币单位的，因此变成了货币并且与市场相联系。任何具备相关技能的人都能够发明一种新的网络货币，但是只有当该货币能够与其他物品交易的市场出现（或者相当一部分人认为这样的市场会出现）的时候，这种货币才真正具有价值。当你购买房屋或汽车的时候，官方价格不过是协商的一个开始。时装之类的商品可能很难讲价，但是你可以几周以后再买，那时同一件商品可能已经在清仓甩卖了。黄金被很多人认为是财富的最终贮存手段，但是以美元计价的黄金价格非常不稳定，我们在第七章会谈到。要给一些品质定价（例如自然美）也是无从下手，但是我们知道一枚铸币的准确价值，因为铸币上镌刻着数字。货币在诸多方面塑造了人的行为，但最为明显的是，货币激励我们进行分析性的思考。西方社会向左脑属性（计算能力、读写能力等）的历史性转变与货币的普及同时发生。麦吉尔克里斯特将货币描述为“左右脑平衡深层次变化”的一个结果，而不是动因。然而，这样说也许是低估了货币的功绩。货币不断参照抽象数字，还有什么技术比货币更能改变思维模式呢？食物对狗产生刺激，货币对人产生刺激。和毕达哥拉斯学派善/恶对立面的清单一样，货币也有极性，有方向，货币的磁力线从具体实现不断偏向虚拟数字。当我们思索私人物品的价值和价格时，以珍藏的传家宝为例，我们头脑中同时存在两个根本无法并存的观念，结果就是认知失调。我们已经学会有意忽视这种失调。当我们观察、认识世界时，数字是我们最主要的眼睛。你可能会以为你的房子价值728000美元，但只有当你把房子卖掉，你才能知道房子的准确价值；如果买方想转手房子，他会发现房子的价值又发生了变化。以商品做后盾的货币和虚拟货币在这方面的一个主要不同点在于，前者给市场上的某种商品分配了（或者是试图分配）一个价格（我们在第四章将会讲到，这一做法围绕该商品建立了一个有趣的动态），如果其他商品和服务必须找到自己的价格水平，那么有了虚拟货币，一切事物都必须找到自己的价格水平。另一个不同点在于，基于商品的货币，数字价格和特定商品的数量之间存在直接联系（2盎司黄金的价值是1盎司黄金的两倍），所有货币和重量之间的联系更加具体，而对于虚拟货币来说，数字仅仅和货币本身相关。货币对象在一定程度上独立于空间和时间存在。人们常说货币不过是一种交换媒介，因此其本身不需要具备任何价值。但是，给货币对象赋予数字就像用炼金术将它们变成了黄金。如果一个社会决定必须用牛进行支付，牛会在一瞬间变得更加宝贵，这会导致过度放牧。相反，黄金长期被人们视为货币，部分原因在于黄金具有稳定性（不生锈）、替代性（1盎司黄金可以用来替代另外1盎司黄金）和可分割性等特点，上述性质让黄金和数字颇为类似。因此，货币的核心概念，无法避之不谈的特质，即货币是一种给现实世界中模糊、易逝的价值概念赋予准确、永恒的毕达哥拉斯学派数字的方法。21世纪初，美国唾手可得的廉价信贷让低收入家庭都买得起房。一些人在市场高点出售房屋，赚得盆满钵满，对于这些人来说，货币是真实的、有形的。但是2007~2008年信贷危机过后，大部分新钱消失得无影无踪，就好像从来都不曾存在过。 数字是稳定不变的。古希腊的数字“3”和今天的数字“3”分毫不差。 然而，实物会变化、腐朽。房子会老旧，但是房屋贷款永远存在。 数字是线性、可叠加的，例如：2+2=4，但世界是非线性的。 工作两次可能不会收获两倍的成果，拥有两倍的钱不会带来两倍的快乐（如第七章所述）。度量衡却是线性的， 这也解释了在商品货币的前提下货币和重量之间存在的显而易见的关系。 数字可以无限扩大，但自然过程是有界限的。1850年，美国律师约翰·惠普尔（John Whipple）计算，如果以5个英国便士作为本金， 从公元元年开始以5%的复利利率进行投资，就可以累积320亿个纯金球， 每个金球的尺寸和地球差不多大。 …
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